Guai ai gelidi mostri Texts 概略 1
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２人のアルト歌手、フルート（＋持ち替えのピッコロ、バスフルート）、クラリネット（＋持ち替えのピッコロクラリネット、コントラバスクラリネット）、チューバ（＋持ち替えのピッコロトランペット）、ヴィオラ、チェロ、コントラバス、ライヴ・エレクトロニクスによるGuai ai gelidi mostri ――冷たい怪物に気をつけろ（1983年10月23日初演）のためのテキストは
- In Tyrannos!（僭主たちのなかへ）
- Lemuria（レムリア）
- Das große Nichts der Tiere（動物たちの大いなる無）
- Entwicklungsfremdheit（発展にうといこと）
の４章からなる。各々の章は、Emilio Vedovaのアサンブラージュ...cosidetti carnevali...の中の、同名の４作品に因んでいる。音楽もこの４章の構成を維持しているが、実際に歌われる言葉はテキストのなかのごく一部のみであり、特に３章では声は完全に沈黙して、一語も歌われることはない。
４章のテキストは、それぞれ以下の著作から引用された言葉の断片で構成されている。
I. In Tyrannos!
Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Also Sprach Zarathustra - Vom neuen Götzen
フリードリッヒ・ニーチェ
『ツァラトゥストラ』より「新しい偶像」
*
Ezra Pound (1885-1972)
Canto VII, XIV, Addendum for C
*
Lucretius (ca.99BC-ca.55BC)
De Rerum Natura: Liber VI
『事物の本性について』第６巻より、アテナイの疫病について
*
Franz Rosenzweig (1886-1929)
Der Stern der Erlösung - DAS RECHT IM STAAT
フランツ・ローゼンツヴァイク
『救済の星』第３巻第１章より、「国家における法」
II. Lemuria
Ezra Pound (1885-1972)
Canto VII, XIV
『詩篇』第７篇、第１４篇
*
Gottfried Benn (1886-1956)
Dunkler
ゴットフリート・ベン
「もっと暗く」
*
Ovid (43BC-AD17/18)
Fasti: Liber V
『祭暦』第５巻・マイユス月より「五月九日」、レムリアの祭儀について
*
Lucretius (ca.99BC-ca.55BC)
De Rerum Natura: Liber VI
『事物の本性について』第６巻より、アテナイの疫病について
III. Das große Nichts der Tiere
Rainer Maria Rilke (1875-1926)
Duineser Elegien - DIE ACHTE ELEGIE, DIE ZWEITE ELEGIE
『ドゥイノの悲歌』第８悲歌、第２悲歌
*
Gottfried Benn (1886-1956)
Prolog 1920
ゴットフリート・ベン
「プロローグ 1920年」
IV. Entwicklungsfremdheit
Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Also Sprach Zarathustra - Vom neuen Götzen
フリードリッヒ・ニーチェ
『ツァラトゥストラ』より「新しい偶像」
*
Ezra Pound (1885-1972)
Canto XXI, XXV, XXVII, LXXXI
『詩篇』第２１篇、第２５篇、第２７篇、第８１篇
*
Carlo Michelstaedter (1887-1910)
Persuasione e la rettorica
カルロ・ミケルシュテッテル
『得心と修辞』
2 air
Guai ai gelidi mostriのテキストは多岐にわたる引用の織物であるが、その中でも構成上の支柱となるのはニーチェのテキストである。
ニーチェ *1 の『ツァラトゥストラ』第一部のなかの一章「新しい偶像」は、主要部である「国家」と終結部の「国家が終わるところ」という２つの場所からなる。Guai ai gelidi mostriのテキストの１章と２章は「国家」に、４章は「国家の終わり」にそれぞれ対応する。
ニーチェの特質である生理的感覚は「新しい偶像」にも横溢している。「国家」と「国家の終わり」の違いは、端的に言って空気の違いである。国家という「冷たい怪物」は、「悪臭を放つ」。国家から脱出することは、「悪臭から逃れ」ること、「濛気から脱出」することで、「国家が終わるところ」は、「静かな海の香りが吹きめぐる多くの座」である。『この人を見よ』の序言でニーチェは、「私の著作に流れる空気を呼吸するすべを心得ている者」という言い方をしている。国家の脅威も終焉も、空気の匂いや温度、湿度、風の動きにより読者が動物的嗅覚で感じとるべきものとして提示する、それがニーチェ流なのだ。
国家と国家の終わりを包む対照的な空気はGuai ai gelidi mostriの第１、２章と第４章にそれぞれ移植され、そのコントラストは、パウンド、ルクレティウス、オウィディウスの引用によりさらに増幅される。
第１、２、４章に幅広く引用されているエズラ・パウンドの『詩篇』にはairという言葉が頻出する。パウンドの詩もまた「空気を読む」べき詩であり、引用された７つの詩篇は、それぞれが固有の空気を湛えている。ありとあらゆる汚穢にまみれた『第１４詩篇』（１、２章）の「沈黙の憩いの場もない空気」は、冷たい怪物の悪臭をさらに強烈なものに仕立てあげる（悪臭・どろどろの沼・うじ虫・吹き出物・糞・埃・汗・汚水溜・汚物・ゴキブリ・食物のかけら・腐乱・どろ沼・ハエ・害虫・膿・ケジラミ・酸化…）。usura（後述）の破壊的作用を告発する『第100詩篇補遺』（１章）は、『第１４詩篇』に酷似している。『第７詩篇』（１、２章）の後半を覆っている、ものみなを乾涸びさせる／硬直させる乾いた空気が伝えるのは、あらゆる冷たい怪物のなかでももっとも冷たい怪物の、すべてを凍りつかせる／硬化させる作用である。
第１、２章はさらに、アテナイの疫病流行の惨状を描いたルクレティウスの引用によって、死の毒気に冒されている。ルクレティウスによれば、病気は「病気や死を齎す原子」によって「空気が病的になる」ことで起こる。
第２章『レムリア』は、黄泉に通じる穴が開いて、さまよい出た死霊の瘴気が大気を満たす、もっとも暗い夜。「レムリア」とは、古代ローマで５月の隔日の３日間に行われていた死霊祓いの祭儀である。カッチャーリのテキスト解説ではレムリアをムンドゥス（mundus）と関連づけている。古代ローマの都市の中心にはムンドゥスと呼ばれる穴が掘られ、その穴は地下の冥界に通じていると信じられていた。ムンドゥスは年に３回開かれ、その日は死者の霊が穴を通って地上を再び訪れるのだという。
一転して第４章、国家の終わりには、パウンドのcrisp air――さわやかな、すがすがしい、凛とした空気（第２１詩篇）が合流してくる。ニーチェの世界と同様に、第４章に引用されているパウンドの詩篇の中にも風が吹きめぐっている（第２１、２５、２７詩篇）。
3 essere-stato
国家という新しい偶像にはessere-statoの名が冠せられている。
最大の偶像崇拝は、すでにあったという信仰であり、覆しえないそうだったという信仰である。*2
*
Idolatria somma è il culto dell'essere-stato, del cosi-fu irredimibile.
essere-statoは、イタリア語特有の、国家と時間を接続する語である。イタリア語でStatoは「国家」。しかしstatoは、動詞essere（英語のbe動詞に相当する）の過去分詞でもある。essere-statoは「助動詞essere＋essereの過去分詞」で、essereの直説法近過去（イタリア語のもっとも一般的な過去時制。英語の現在完了に近いニュアンスをもつ）となる。したがってessere-statoは、「国家であることbeing-State」／「であったhas been」の二重の意味をもつことになる。あらゆる事物に「であった」の刻印を押して回る冷たい怪物が好むのは、「対象的なものにまで硬化してしまった過去が帯びる死のような冷たさ」 *3 である。怪物の冷たさが時間に作用すると、過去は覆しえない過ぎ去ったもの、もはや動かないもの（＝stato）として、まるで冷凍庫の中に放り込まれたかのように凍りついてしまう。
4 usura
essere-statoというキーワードによって、国家に向けられたニーチェの呪詛の言葉は時間のテーマに結び付けられる。エズラ・パウンドの詩の場合は、usuraがそのようなキーワードである。カッチャーリによる「テキスト解説 」からusuraを註釈したくだりを読んでみよう。
Ainsi, l'usure de Pound, aveugle, muette, dévorante, roue d'Ixion du temps rongeur - qui ne connaît que cette dimension du temps - ainsi, l'usure contre laquelle se jette le poête, n'entend pas, dans le « sea-surge », dans la marée montante, « the rattle of old men voice », le murmure des voix anciennes :l'usure est aveugle à ces «flames, étendards et chevaux armoriés » que Paolo Uccelo voyait déjà, montrant sur ce point, une fois pour toutes, comment il est possible de voir. Et elle ne nous laisse, l'usure, « only the husk of the talk », que la cosse du dialogue. [LINK ]
パウンドが「世界の癌」であると言って糾弾し続けた「利子」、その利子を表すのに、パウンドは、利子による利益の獲得が神学上の理由から罪とされていた中世の言葉であるusura、またはこれから派生した英語usury（仏語ではusure）を用いている（昼も夜も休みなく流れ続ける時間とともに自動的に増えていく利子により稼ぎを得ることは、神の持ち物である時間を盗む行為だと言われた）。 *4 usuraには利子以外に、磨耗、摩滅、あるいは感覚の鈍磨という意味もある。
磨耗・感覚の鈍麻としてのusura、すり減って、目があっても見えず、耳があっても聞こえないusuraは、すべてを侵蝕する時temps rongeurという時間の次元しか知らない。usuraは、潮騒sea-surgeの中に、rattle of old men's voices、「長老たちのざわめき」を聞くことができない。usuraがわれわれに残すのは、「利子」としてのhusk of talk、「語られる言葉の外皮」のみである。
usuraがそれしか知らないというtemps rongeurは、オウィディウス『変身物語』の一節「tempus edax rerum 物という物を食い尽くす時」に当てられた仏訳である。usuraの二重の意味を介して、パウンドが対峙したusuraは、「すべてを侵蝕する時」という新たな語義のもとで捉えなおされることになる。
5 husk
usuraが利子として残すhusk of talkは、潮騒sea-surgeの中のrattle of old men's voicesに対置されるものである。husk of talk、sea-surge、rattle of old men's voices、これらはいずれもパウンドの『第７詩篇』の言葉で、解説書によるとrattle of old men's voicesは、ホメロスの『イリアス』で「妙音を奏でる蝉のよう」とたとえられた、トロイアの城壁の櫓に佇む長老たちの声だという。 <<時>>の海原に溶け込んだ古い声の谺する浜辺には、貝殻が、ハスクが打ち上げられる。『第７詩篇』では、（言葉の）外皮、殻、甲皮といった表現が多用されている。
Thin husks I had known as men
Dry casques of departed locusts
a shell of speech
Words like the locust-shells, moved by no inner being
Only the husk of talk
拾い集められた貝殻は、もはやこれ以上塩水に蝕まれることも、波に削り取られることもなく、確固たるかたちを保ち、測ることも数えることも、貨幣として流通させることもできる、硬質な乾いた対象物になる（「対象的なものにまで硬化した過去」）。「記憶は過去が詰まったたくさんの引き出しがある戸棚ではありません」と語るカッチャーリはしかし、記憶の中の過去に硬さの属性を認めていないようだ。「過去は生きています。過去はわれわれが好きなときに引き出しからカタログのように選び出すのではなく、むしろカタログの方が勝手に出てくるのです」。 *5
死んだ過去を収納した戸棚ではなく、その中を生きている過去が泳いでいる海のようなものが記憶であるならば、過去は所有しえないものとして今も潮騒の中にあり、波間に魚が姿を現す瞬間を待つように、その現前を待つほかないようなものだということになる。海に背を向けて貝殻探しに夢中になっている人は、かたちあるハスクの確かな手触りにとらわれるあまり、ear for the sea-surge――潮騒の不定形なざわめきを聞き取ろうとする耳を失ってしまっている。
